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在《大学语文》教学中渗透人文素质教育的尝试
(2009/8/25) 点击:8783 关闭

 

宋小梅

(柳州职业技术学院 学报编辑部,广西 柳州 545006)

摘 要:高职教育是我国现代教育体系的重要组成部分,是适应我国经济发展而兴起并迅速发展的一类新型教育。以技术技能教育为主,教育重视科技素质的提高,但却忽视了对学生人文素质的培养。在《大学语文》教学中进行人文素质教育,在有效时间内使学生在掌握课文的语言文学方面的基本内容的同时,深入理解作品中的人文精神,思考人生的目的、意义、价值,引导他们培养高尚健全的人格,树立正确的价值取向和培养健康的审美情趣,提高大学生人文素质。《大学语文》课教学是实施人文素质教育的有效途径之一。

关键词:高职教育;人文素质教育;《大学语文》教学

中图分类号:G712  文献标识码:A  文章编号: 1671-1084(2006)03-0050-05

近年来,在我国工业化快速推进的过程中,适应经济的高速发展而诞生的高职院校为社会输送了一大批既能动脑又能动手、具有较高的知识层次、较强的操作能力的高技能人才,受到社会和企业的关注,高职院校也得到了迅速的发展。但是我们也发现,高职院校在突出技术性、专业性、针对性,强调技术教育的过程中,在不同程度上忽视或淡化了职业技术教育的育人功能,导致了部分学生虽然有良好的专业知识和技能,但人文素质则相对欠缺。这种现象的出现不仅影响了高职院校的长远发展,而且也削弱了学校育人的终极功能。因此,高职院校应该把人文素质教育摆在重要位置,把人文素质教育贯穿在整个高职教育过程中,全面提高高职学生的综合素质。《大学语文》作为一门重要的人文课程,理所当然地要承担起人文素质培养的重任。

一、高职院校人文素质教育的现状及其成因

与普通高校学生相比,高职院校学生的差距不仅体现在科学文化基础方面偏弱,在思想道德、心理素质、人文素质方面也相对偏低。从现有的情况看,高职院校学生虽然总体上素质是好的,优点是主要的,但人文素质欠缺、不注意综合素质的提高、不善于与人相处、社会公德意识薄弱等缺陷也较明显。不少高职学生仅把上大学作为谋生的手段,有的学生为家长的要求与期望而学,重视专业知识的学习,把人文社会学科的课程作为一项无法逃避的任务去应付;许多学生在文学艺术修养、语言文字阅读表达、文字书写质量等方面与大学生的应有水平还有相当差距。在学习兴趣方面,部分学生只关注“考级拿证”,对人文知识的学习缺乏热情;在社会公德意识方面,部分学生对国情、民情及法律的权威地位缺乏应有的认同感,道德观念淡薄,义利不分,缺乏正义感和社会责任感。

目前,高职院校学生心理健康问题也比较突出,不少同学都不同程度地存在心理障碍。其中有各种原因,有的是由于学习失败;有的是由于人际关系紧张;有的是由于恋爱受挫;还有的是由于家庭不幸,等等。但最根本的是这些同学缺乏健全的人格,缺乏积极向上的世界观和人生观,而这正是人文素质教育缺失带来的不良后果。造成高职院校人文教育缺失的原因是多方面的,既有社会大环境等外因的影响制约,也有学校及个人等内因的影响,具体如下:

1.社会大环境的功利化制约了高职院校人文教育的发展

科技的飞速发展,尤其是我国社会主义市场经济体制的确立和加入世贸组织之后,企业面临着优胜劣汰的白热化竞争,从客观上加剧了企业对人才需求的功利性竞争,一些急需高级技术人才的企业更加重视业务能力水平而忽视员工“隐性”的人文素养。高职院校由于现实的就业压力和近期的市场导向必须按照企业的要求设置课程和教学计划,按照企业的要求“定单”生产合适的员工,只关注员工对先进设备的熟练使用和先进工艺的娴熟掌握。在这个互有利益的合作过程中,技术教育的价值大大掩盖了人文教育的价值,并深刻左右高职院校的办学指导思想和教学活动,由此而不可避免地出现了人文教育被忽视的现状。

2.职业教育的“速效性”和“外显性”与人文教育的“终身性”和“潜隐性”之间的矛盾制约了人文教育的发展

高职教育以就业为导向,以社会需求为目标,以技术应用能力的培养为主线,以技术性人才的培养为归宿,是一种典型的专才教育;人文素质教育则是终身教育,它需要通过持之以恒的教化和滋养,使一个自然人成为社会的人、高尚的人、全面发展的人,它强调个体认识和内心体验,需要个体自己去体会、理解和认同,内化为自己的东西,是一个由浅入深的认识及完善过程,目的是使任何专业的人才都具有广博的眼光和胸襟,有专业以外的知识和对文学艺术、道德、技术的较高鉴别力。职业教育以社会需要为目标,以人才需求市场为导向,坚持小批量、高频率、快节奏为社会培养急需人才。在激烈的竞争中为了求得生存和发展,权衡技术性人才和人文教育的暂时利益,人文教育只有让位于职业岗位能力的培训,专业的实用性技术人才的培养目的往往就代替了全面发展的、充分人格发展的教育目的,这种实用性的教学目的必然给学校造成重视“速效性”和“外显性”强的专业教育,而忽视成效不能很快显现,但却终身起作用的人文素质教育,从而制约了人文教育在高职院校的健康发展。

3.学生个体对人文素质教育的忽视与放弃也是一个不容忽视的重要原因

长期的应试教育使学生从小学到高中都围绕着“升学指挥棒”旋转,学生的个性和创造力被遏止,学生普遍对情感教育、审美教育和思想文化素质教育重视不够,这就造成了现在的大学生在进入高校前人文素养的“先天不足”,再加上高职院校学生择读高职的目的十分明显,即将上学作为谋生的段。因此,从进入高校的那天起,他们的头脑中带的是深深的职业印记,学生和家长已有意或无意把所学的专业与将来的就业简单地划上等号,现在上学就是为了毕业后找到一份工作,谋职就业学习的第一推动力,而人文知识在短时间内很难到直接的经济利益和社会效益。这种情绪和观念势必使其无法以正确的心态去接受人文教育的洗礼和熏陶。

有鉴于此,如何在教育教学的过程中把学生培养成既有扎实的专业知识、过硬的专业技能、良好的岗位适应能力,又有崇高的精神境界、良好的文化素养、强烈的社会责任感的全面发展的人才,就成为高职院校必须解决的问题。

二、在《大学语文》教学中如何进行人文素质培育

《大学语文》是为非中文专业的高职学生开设的培养综合素质的课程。根据教学要求和《大学语文》课程自身特点,它应当包含两个重要目标:一个是进行语言文学素养的教育,这一目标已为人们所熟知,并受到重视;另一个则是人文素质教育,这个目标则往往容易被人们所忽视。人文素质教育就是培养人的人文精神的教育,它要求以一切具有人性陶冶意义的人类文化与阅历经验为教育内容,以知识传授、环境熏陶、实践体验和自身修养等为途径,将人类发展进程中所积累的优秀的精神文明成果,内化为个体相对稳定的身心品质,达到提升人性、发展个性、塑造人格和培养人文精神,其终极目标在于“精神成人”,即用全人类创造的优秀精神成果来培育高尚健全的个人。当前,高职院校的教育教学是要克服科学素质教育与人文素质教育不协调的陷,通过注重人文精神的培育,培养出具有健全的神、生存的本领、独立的个性、完善的人格、强烈的责任感和富于创造力的新人。可以说,在《大学语文的教学中,人文素质教育具有广阔的用武之地。那么,如何在《大学语文》的课堂上渗透人文素养的教育呢?根据在多年的《大学语文》教学中积累的经验,我认为可以从以下三个方面进行尝试:

1.在对人物形象的褒贬中引导学生培育高尚健全的人格

众所周知,文学就是人学,文学描写和表现的中心对象是人、人的思想、人的品格。《大学语文》教材精选了古今中外优秀的文学作品,其中包含了各种各样的人物。他们中有“朝闻道,夕死可矣”的儒家圣贤,有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的古代英杰,有“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的忧时济民的仁人,有精忠报国,至死而念念不忘“九州同”的爱国志士,有高歌“天生我才必有用,千金散尽还复来”的旷世奇才,有立志“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人中师表……这些优秀人物,在不同的层面承载了人类文明积淀的精华,成为全人类共同的精神财富。他们就是对学生进行人文素质教育的绝好教材。如果在《大学语文》的课堂上只注意传授课文中的语言文学知识,那只不过完成了它的部分教学任务。只有在进行语言文学知识教学的同时,充分利用其中的人文素养来培育学生,那才是合乎要求的完整的《大学语文》课。那么,怎样利用课文中的这些人文素养呢?我的做法就是在对人物的分析中,彰显优秀人物的高尚人格和优良品质,引导学生从中吸取营养,塑造优良的人格。当然,“金无足赤,人无完人”,在这些优秀人物身上,往往存在着这样或那样的缺陷与不足,在教学中,要同时注意引导学生学其所长,避其所短,使他们认识到人的成长是一个复杂的过程,是正反两方面的因素互相消长的过程。此外,文学作品中也会出现一些卑鄙龌龊的小人,对这些人,则通过揭露他们肮脏的灵魂,让学生认识到人性中的假、丑、恶,从而增加成长过程中的免疫力。

例如:孟子的《寡人之于国也》是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。《孟子》全书立论的根本点是“性善论”,核心是“仁政”思想。春秋战国时期,社会动荡变化,孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实,从维护统治阶级的根本利益出发,高瞻远瞩,独倡王道,论述了行“仁政”和“王天下”的关系,并使之成为《孟子》全书的总纲。在文中面对梁惠王“于国”“尽心”的表白,他直言不讳,义正辞严,批评统治者“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,深刻地揭示了当时社会的极端不平等,有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。

以往在教学这篇课文时,只注意分析孟子“性善论”和“仁政”、“王道”思想的进步意义和局限性,后来我在教学中同时注意引导学生学习儒家先贤的高尚人格和济世为民的伟大精神,我结合课文讲解,使学生认识到,孟子一生,胸藏韬略,旷世济民,不在其位而谋“仁政”,他敢于藐视神圣君权,骂桀纣是“一夫”,骂五霸及今之诸侯是“罪人”,骂大臣是“民贼”,骂把人民推向战争是“殃民”,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)的论点,展露出以天下为己任的博大胸怀。他积极用世,给后世留下了一幅完美的治国蓝图。在他的身上蕴含着丰富的儒家思想传统和可贵的人文精神。与此同时,对那些“涂有饿莩而不知发”、“五十步笑百步”的统治者进行鞭鞑。通过这些,使学生受到儒家优良传统的教育和历史优秀人物伟大人格的熏陶,在潜移默化中完善自己的人格。

2.在对传统道德的评析中引导学生树立正确的价值取向

优秀的古代文学作品不仅记录了各色人等的人生际遇,而且传承着源远流长的传统道德。其中有精华,也有糟粕,有真金,也有粪土。在《大学语文》的教学中,可以通过在对传统道德的评析中引导学生树立正确的价值取向来对他们进行人文素质的培育。例如,司马迁的《史记》不仅是一部历史巨著,还是一部文学宝典,更是一幅人生百态的生动画卷。其中,有的人以立德、立功、立言为毕生宗旨;有的人以舍生取义、青史留名为最高追求;有的人忍辱含垢,历尽磨难而百折不挠;有的人马革裹尸,为国战死沙场。另一方面,也有人蝇营狗苛,唯利是图;还有人卑鄙无耻,损人利己,更有一些败类认賊作父,卖国求荣……。这些人物或正或反,或优或劣,或荣或辱,都与他们人生的价值取向密切相关。他们身上的品质哪些是好的,哪些是不好的,有的时候学生很容易判断,但有的时候则较为复杂,需要给予必要的指导。比如,在《垓下之围》中,项羽就是一个较为复杂的人物,在他的身上哪些值得肯定,哪些应当否定,就值得认真考虑;    

如何通过对项羽的评价对学生进行人文素质的培养,也很有讲究。我的做法是,先让学生分别列出自己看到的项羽的所有优点和缺点,再找出作品中所流露出的司马迁的评价,然后通

过师生讨论逐步得出共识:项羽勇猛杀敌、宁死不屈的英雄品质是可取的,但他“自矜功伐”、“欲以力征经营天下”的鲁莽无谋和至死不悟并归因于“天之亡我”,这些是应当否定的。同时还肯定了司马迁“不以成败论英雄”和评人论事实事求是的态度。

通过这样教学,目的是用实际的事例引导学生树立正确的价值取向,以提高他们的人文素质。再如,在讲授陶渊明的“田园诗”时,我就引导学生在学习中注意取其精华,弃其糟粕。我们在欣赏陶渊明意境浑然天成、韵味厚重隽永的田园诗时,要认识到,陶渊明在官场黑暗、世道险恶的时代拒不同流合污,而以超然于世俗名利的闲适之心忘情于山水田园,这是值得尊敬的,但另一方面,不敢向黑暗势力抗争,只顾一己洁身自好,这又是美中不足的。

这样的切入点在《大学语文》教学中是很多的。孟子的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。(《滕文公下》)“天将降大任于斯人也,先必苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,益曾其所不能。”(《告子下》)苏轼在《定风波》中所流露出的身处逆境而“一蓑烟雨任平生”的豁达。辛弃疾、陆游在诗词中对民族危难的铭心刻骨、至死不渝。陆游在《钗头凤》、《沈园》中对纯真爱情的至性至情。郑板桥在对兰、竹、菊、石的咏赞中所寄寓的高风亮节……这些至理名言、优秀作品都使得《大学语文》更进一步对当代大学生起到塑造灵魂,培养情感、意志, 

 
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